С чего начать знакомство с еврейской культурой: общины Москвы и Санкт-Петербурга

До XVIII века присутствие евреев в России было незначительным. Но в 1772 году, после первого раздела Польши, вместе с новыми территориями к Российской империи отошло и большое количество евреев. Царское правительство ограничило область, где им разрешалось жить, установив «черту осёдлости».

Как показывают данные переписи населения 1897 года, за пределами разрешённых границ проживало всего 6% еврейского населения России.

В марте 1917 года запрет селиться за чертой осёдлости был отменён, и семьи евреев начали мигрировать в крупные российские города, прежде всего — в Москву и Санкт-Петербург.

Еврейские общины Москвы

Во времена Российской империи еврейские купцы, заезжавшие в Москву, должны были останавливаться в Глебовском подворье. Находиться в городе они могли лишь недолгое время.

С 1827 года евреев тоже стали забирать на военную службу. Начало первой общине в Москве положили солдаты, отслужившие положенные 25 лет и поселившиеся вместе со своими семьями. Они основали молитвенные дома и организовали еврейское кладбище. Община была небольшой: в 1848 году в ней насчитывалось всего 313 человек.

Немалая роль в этом принадлежала Еврейскому государственному театру (ГОСЕТ), созданному А. Грановским и С. Михоэлсом. Стали появляться еврейские школы и отделения в университетах. К середине 1930-х годов в Москве жило около четверти миллиона евреев, а в таких районах, как Зарядье и Марьина Роща, они составляли большинство.

В Зарядье находилось то самое Глебовское подворье, где разрешали останавливаться купцам-евреям. Здесь же были открыты первые синагоги.

А в Марьину Рощу евреи стали массово переселяться в конце XIX века, когда на них начались гонения. В те времена этот район считался пригородом Москвы.

А в Марьину Рощу евреи стали массово переселяться в конце XIX века, когда на них начались гонения. В те времена этот район считался пригородом Москвы. При советской власти, в 1926 году, здесь построили деревянную синагогу — к сожалению, она не сохранилась до наших дней, потому что сгорела в 1993 году.

Московская община после Перестройки

В позднем СССР еврейская жизнь в Москве и в других городах фактически ушла в подполье. Собрания общин были запрещены, как и преподавание иврита.  Опросы, проведённые в 1989-1990 годах, показывали, что лишь 10% евреев Москвы соблюдали Шаббат, а ивритом владели всего 2%. При этом 73% опрошенных хотели бы иметь больше связи с родной культурой.

С середины 1990-х в московской еврейской общине начали происходить позитивные изменения. Была отремонтирована Московская хоральная синагога, в МГУ открылась кафедра иудаики, а на месте сгоревшей синагоги в Марьиной Роще был построен общинный центр. Начали действовать еврейские школы, кошерные рестораны и кафе, открылся Еврейский университет.

Однако, в столице есть и другие общины, включая реформистские. В их числе — общины «Огалей Яков», «Дор Ревии», «Даркей Шалом» и община горских евреев «Бейт Сфаради». На юго-западе столицы, в Тропарёво-Никулино, находится молодая община «Бейт Аарон», а на севере, на Валдайском проезде — община, которая так и называется: «Северная». В Люберцах располагается ортодоксальная община «Бейт Марина».

В 2015 году в подмосковной Жуковке открылся большой общинный центр с синагогой, вмещающей до 400 человек. В центре также есть свой киноконцертный зал, кошерный ресторан и гостевой дом на 24 номера.

Еврейские общины Санкт-Петербурга

В течение примерно ста лет после основания северной столицы здесь не проживало ни одного еврея. Лишь после того, как часть Польши в XVIII веке отошла к России, в Санкт-Петербург стали периодически наезжать евреи — чтобы заняться торговлей или подать прошение царским властям. В их числе был основатель Хабада, Шнеур Залман. В Российской империи евреи должны были жить за чертой осёдлости, однако во времена правления царя Александра Второго им было дано некоторое послабление.

В 1802 году группа евреев арендовала участок земли на лютеранском кладбище, заложив тем самым основу для постоянной общины. С 1860-х годов она существовала в организованном виде. После многих отказов общине удалось, наконец, в 1893 году построить синагогу: великолепное здание в мавританском стиле, рассчитанное на 1200 мест.

К 1910 году число евреев Санкт-Петербурга достигло 35 тысяч, и город стал одной из крупнейших еврейских общин. Кроме того, он сделался центром русско-еврейской журналистики и литературы. В Санкт-Петербурге издавались такие периодические издания, как «Еврейская библиотека», «Восход», «Рассвет» — газета российских сионистов.

К началу XX века в Санкт-Петербурге появились общества по содействию еврейским художникам, литературе и народной музыке.

В первые годы после революции Александром Грановским в Санкт-Петербурге была создана Еврейская студия.

Позднее она переехала в Москву и была преобразована в ГОСЕТ.

Община Санкт-Петербурга в постсоветский период

После распада СССР Санкт-Петербург стал свидетелем расцвета еврейской жизни. Здесь появились детский сад и начальная школа для евреев, начала издаваться газета «Ами» («Народ мой»).

В 2005 году в Санкт-Петербурге был открыт общинный центр и дом еврейской культуры ЕСОД. В рамках ЕСОД действуют благотворительный фонд «Джойнт», студенческая организация «Гилель», семейный центр и центр детского развития.

Самая большая община ортодоксального иудаизма сформирована вокруг Большой хоральной синагоги Санкт-Петербурга. В городе также действует община прогрессивного иудаизма «Шаарей Шалом» и общественная организация «Еврейская национально-культурная автономия» (ЕНКА).

В современном Санкт-Петербурге имеется множество еврейских организаций: классические гимназии для мальчиков и девочек, детский сад «Ган Менахем», кошерные магазины и кафе, воскресные клубы по интересам, еврейская библиотека, институт иудаики. Общинные центры созданы во многих районах Санкт-Петербурга.